Teoria del corpo amoroso

Poveri edonisti del godi e fuggi

A che cosa si riduce la nostra voglia di amare

L’albero dei saggi

“Vi insegno il buon vivere”

Onfray la rivincita su Platone idealista

L’amore è eterno se non dura troppo

Il piacere laico, la ricetta di Onfray

I Salesiani lo facevano giocare a pallone. Infanzia infelice di un filosofo

Il senso della nostra esistenza sta nel piacere o nell’amore?

Le scelte dell’autore

Sensi in festa

L’amore (libero) è una cosa meravigliosa

Basta con la monogamia

L’eros? Impariamo dalla sogliola filosofica

La macchina gioiosa del libertinaggio

Novità

Trattato immorale di un libertino

Il sesso è l’oppio dei popoli

Trattato di ateologia

Cominciamo dalla fine. “Nel momento in cui si profila uno scontro decisivo – forse già perduto… – per difendere i valori dell’Illuminismo contro le affermazioni magiche, bisogna promuovere una laicità postcristiana, ossia atea, militante e radicalmente opposta a quella che ci obbliga a scegliere tra la religione ebraico-cristiana occidentale e l’islam che la combatte. Né Bibbia né Corano”. Questa la conclusione del saggio di Michel Onfray. Una proposta chiara, senza ambiguità né indecisioni, di ateismo militante, di ritorno alla luce della ragione contro l’imperante oscurantismo della fede. Un invito pressante a mettere in atto una reale scristianizzazione della società. Non come quella apparente fin qui praticata dal pensiero laico moderno che, dice Onfray, “non è un pensiero scristianizzato, ma un pensiero cristiano-immanente”, vale a dire un pensiero nel quale “dietro un linguaggio razionale, spostato sul piano del concetto, persiste la quintessenza dell’etica cristiana” (tanto è vero che Patria Lavoro e Famiglia rappresentano oggi la santa trinità tanto laica quanto cristiana) e che non realizza dunque null’altro che un’operazione di pericoloso relativismo mettendo sullo stesso piano tutte le religioni e la loro negazione. Ma una scristianizzazione profonda dell’etica e della politica che consenta di proclamare la vera morte di Dio.

Ma torniamo al principio. Che cosa persuade Onfray della necessità di condurre una vera e propria battaglia ideologica a favore di un progetto ateologico? La convinzione che la creazione di oltremondi – non grave in sé e per sé – divenga invece un prezzo troppo alto da pagare per l’intero genere umano in quanto origine dell’oblio della realtà e dunque della “colpevole negligenza del solo mondo esistente”. In altre parole, per pensare a come ingraziarsi la divinità che gli permetta di star meglio in un (ipotetico) mondo ultraterreno, gli uomini dimenticano di star bene in questo mondo.

Diventa allora indispensabile, per evitare che “la patologia mentale” dei credenti – i quali accettano il proprio infantilismo mentale pur di ingannarsi con favole e balocchi – contagi tutti gli altri e organizzi il mondo anche per chi non è tra le loro fila, riaffidarsi a un buon uso del proprio intelletto e rispolverare la tradizione razionalistica occidentale. Diventa indispensabile riaccendere i Lumi: in particolare quelli “più vivi, più franchi, nettamente più audaci”. Insomma “l’ala sinistra dei Lumi”. Grazie a loro (dal dimenticato e occultato d’Holbach a Feuerbach, da Nietzsche a Marx e Freud) sarà allora possibile combattere ad armi pari e porre le basi della disciplina ateologica e raggiungere lo scopo che non è la negazione di Dio, ma l’approdo a quell’etica postcristiana e fondamentalmente laica da cui siamo partiti.

Onfray traccia quindi un cammino che dovrebbe condurre a quell’auspicato esito. Un cammino in tre tappe che egli percorre a testa alta e sempre più convinto delle proprie argomentazioni.

Punto primo: decostruzione dei tre monoteismi. Dimostrazione cioè del fatto che, nonostante le differenze storiche e geografiche e nonostante l’odio che da secoli separa i fedeli delle tre principali religioni (ebraismo, cristianesimo e islam), esse si possono in sostanza ridurre a un identico fondo comune: in sintesi, l’esortazione alla rinuncia alla vita e la celebrazione della pulsione di morte (con tutto ciò che ne deriva in termini di odio dell’intelligenza a cui viene preferita l’obbediente sottomissione, odio per questo mondo sempre svalorizzato rispetto al beatifico aldilà, odio per il corpo corruttibile e i piaceri che da esso derivano rispetto all’anima eterna e immortale, odio per le donne origine di tutti i peccati).

Punto secondo: decostruzione del cristianesimo e analisi di come “questa nevrosi” sia riuscita a diventare planetaria (creazione concettuale della figura di Gesù a prescindere dalla sua eventuale esistenza storica, rivestimento del cristianesimo di radicalismo antiedonista da parte di Paolo di Tarso e trasformazione del cristianesimo in religione di Stato, con tutto ciò che ancora oggi questo comporta, da parte dell’imperatore Costantino).

Punto terzo: decostruzione delle teocrazie. Smontaggio cioè del meccanismo in base al quale il potere proviene direttamente da Dio in nome del quale (si chiami Jahwèh, Dio o Allah) sono stati commessi sulla terra i peggiori e più orrendi crimini (tutti giustificati prelevando dal relativo testo sacro di riferimento – Vecchio Testamento, Nuovo Testamento o Corano – la citazione ad hoc che consentisse di legittimare le proprie azioni presentandole come volere divino).

Una volta fatti questi tre passi, dovrebbe risultare naturalmente consequenziale, per chiunque utilizzi la ragione, sottoscrivere il progetto ateologico. Ma, come ben ci insegna Onfray, le deduzioni e i rapporti causa-effetto sono merce rara in quest’epoca di falsi lumi. A ciascuno di voi le decisione da che parte stare.

Onfray, elogio dell’edonismo

Scaffale

Elogio del libertinismo: le ragioni di Onfray

Onfray e la filosofia sessuale

Onfray torna e fa scandalo con l’elogio del libertino

Tesoro ti posso tradire?

Per il bene della coppia, ovvio.
Così la pensa Michel Onfray,
il filosofo francese che, dopo
aver contestato Dio, attacca
il matrimonio. E dà consigli pratici
per esempio, fare sesso in pubblico

Il filosofo francese Michel Onfray,
47 anni. Dopo il Trattato di ateologia,
Fazi manda in libreria il suo
nuovo saggio contro la monogamia:
Teoria del corpo amoroso.

D iavolo di un Michel Onfray. Dopo aver attaccato la religione col suo trattato di ateologia , il controverso filosofo francese se la prende con il matrimonio. Teoria del corpo amoroso – Per un’erotica solare (Fazi editore, pp. 209, euro 14) dice, in sostanza, che la promessa di eterna fedeltà è un anacronismo assurdo, figlio di un condizionamento che risale a Platone e alla sua invenzione, il mito dell’androgino. Forse ne avete sentito parlare: in principio uomini e donne erano uniti in una sfera felice ed autosufficiente, ffinchè un giorno gli dei decisero di separare le due metà creando degli esseri imperfetti che da quel momento non faranno altro che cercarsi disperatamente. Molto romantico. Con una trappola, però: desiderare, detto così, vuol dire soffrire. Ecco allora la proposta di Onfray: una vita sentimentale libertina, dove nessuno fa promesse che non potrà mantenere, dove il sesso libero e l’onanismo (la masturbazione) sono un esercizio pubblico. Posizioni certo controverse che Onfray difende quando lo raggiungiamo a Caen, la sua città, dove ha fondato un’università gratuita ed aperta a tutti.
Come si comporta quando la invitano ad un matrimonio?
“In genere non rifiuto mai. Sono stato perfino testimone di nozze. In chiesa”.
Forse il prete non sapeva di trovarsi di fronte a Onfray, le diable in persona.
“Lo sapeva, ma sapeva anche di essere più diavolo di me: dopo la cerimonia ho scoperto che era omosessuale e conviveva con l’organista”.
Girano parecchie leggende sul suo conto: che non ha il telefonino, che alle sue conferenze convergono da tutta la Francia pullman carichi di femmine in adorazione…
“Tutto falso. Ho l’acqua calda, l’elettricità, il cellulare, un televisore, un microonde, il computer, e neppure una donna distesa sullo zerbino”.
Poi si dice che non va mai al cinema…
“Trovo che il cinema sia un’arte maggiore in mano a personaggi minori”.
Qual è il film più libertino che ha mai visto?
“Un qualsiasi film porno”.
Le capita di essere frainteso?
“Si, da chi non legge i miei libri, e scambia il mio edonismo per una collezione di donne, macchine da corsa, vini pregiati. Recentemente, all’uscita da una conferenza, un uomo mi ha detto di aver lasciato il suo lavoro, la moglie e i due figli dopo avermi sentito parlare alla radio. Se mi avesse davvero capito, invece di distruggere la sua coppia l’avrebbe casomai ricostruita, magari concedendosi reciprocamente spazi di sincerità e libertinaggio”.
Lei è padre?
“Non che io sappia”.
Non ha mai pensato che sarebbe un esperimento intrigante crescere dei figli in un ambiente edonista e libertino?
“No. Educare vuol dire castrare, mettere sui binari. Amo troppo i bambini per costringerli a subire tutto questo”.
Ma così si rischia l’estinzione.
“Per fortuna ci sono miliardi di persone che non leggeranno mai i miei libri. O che li detesteranno. O che non avranno un preservativo a portata di mano”.
Mai stato sposato?
“Mai”.
Nel libro parla di “libero contratto tra libertini”. Ma che senso ha un contratto senza doveri?
“Un dovere c’è: evitare di farsi promesse che poi non si è in grado di mantenere”.
E poi inneggia all’onanismo pubblico dei greci, all’amplesso consumato in piazza da Ipparchia e Cratere. Ci sono casi di erotismo plateale all’università di Caen?
“Non mentre si svolgono i corsi. Ma so con certezza che l’amore si fa prima, durante e dopo. E la cosa mi rallegra”.

Il vero amore esiste, ma solo per i libertini

Michel Onfray, autore del fortunato “Trattato di ateologia”,
scrive un saggio contro la monogamia e la fedeltà

C ome essere felici in amore? Come vivere a lungo in coppia? Per Michel Onfray, il brillante filosofo francese autore del fortunato Trattato di ateologia , basta praticare il nomadismo amoroso. E per semplificare il suo discorso mette in campo da una parte Platone e Freud, secondo cui l’amore è una mancanza, un vuoto, e dall’altro la tradizione opposta a quella giudaico-cristiana che parte da Epicureo e arriva fino a Nietzsche. Onfray tifa per la seconda, che pensa all’amore e al desiderio come “eccesso”.
Lei parla di “libertinaggio attento”, ma che cosa significa?
“Vuol dire libertario, femminista ed egalitario, per cui uomini e donne dispongono della stessa libertà, autonomia e indipendenza”.
Lei sa bene che nella realtà non è così.
“Infatti per un libertino si usa l’appellativo “Casanova” in senso positivo, e per la donna “puttana”. Bisognerà arrivare a usare lo stesso aggettivo per entrambi i sessi.”
Lei dissocia l’amore dal piacere e dal desiderio, ma non si può provare tutto questo per la stessa persona?
“Credo che se si va fino in fondo al desiderio si prova piacere e quando il desiderio diventa piacere si definisce amore, ma si può amare anche solo ventiquattr’ore.”
Come si può essere indipendenti senza fare soffrire l’altro?
“Siccome si possono amare due persone contemporaneamente, non occorre confessare tutto. Per non fare soffrire l’altro”.

Teoria del corpo amoroso.Per un’erotica solare Michel Onfray
traduzione di Gregorio De Paola, Fazi Editore, pp.210, euro 14

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